广铁多个车站将与城际实行安检互认

这不只是一次回归，而且是一次重大发展。

出土实物上的恒字原本作亘，整理者释读为恒，学界对此没有异议，于是亘先就成了恒先。‘恒、‘先并为‘道之同义词。

因此，把恒先视为全篇的核心概念，有仅此一孤证的遗憾，而在《老子》、《太一生水》等讲述道家宇宙论的文献中，道、太一等核心概念都是反复出现的。从传世典籍的记载来看，似乎中国哲学在早期的开创阶段，思想家们对此早已取得了共识，并不存在其他的解释系统。《文子·九守》曰：生生者不生，化化者不化。裘锡圭先生稍后发表了《是恒先还是极先》一文，从文字学的角度支持了庞朴先生的观点，指出亘可读为亟，亟、極相通，认为亘先指的是宇宙的最初，因而读为极先比恒先更为合理。什么是无有呢？庞朴先生说得十分通俗明白：无有：啥也没有，万有皆无。

化物者未尝化也，其所化则化矣。其次，恒既然是独立的最高范畴，恒先之先就是一个表示之先、之前的词汇，恒先就是恒之先，恒先无有就是说：恒是最高的、最初的存在，在恒之先什么都没有，无有就是恒的本质特性、本质规定。由情以知性之有是朱熹关于性情关系的一个重要命题。

它不但求真，而且求好，求善，求美。无论美学体验、道德体验，还是宗教体验，都离不开人的性情。因此，首先从问题的性质而言，二者就有很大区别。但反过来说，如果没有仁心，没有实行仁的道德情感，是非善恶也就无从辨别。

因为圣人之喜，以物之当喜。[6] 休谟：《人性论》，第557页。

李翱是从佛学向儒学转变过程中的重要人物，也是新儒学的早期人物，他受佛学的影响是明显的。王阳明以良知为心本体，但良知只是一个灵明知觉，只是一个真诚恻怛。但是如果没有向善，即没有生长发育的过程，亦无所谓本善，因为人性实在是一个过程。这实际上就是说，情感之中有理性，理性之中有情感，这就是王阳明的体用一源说。

性体情用也只是说心之体用，未发之体只能在已发之用上实现，性本体只能在情感作用中实现。到此，儒家的人学形上学走过了一个很长的历程，最终又回到情感本身了。四时行焉，百物生焉，天何言哉。最后，情感主义伦理学从根本上说是价值相对论的，在哲学上则是非价值论的。

一般而言，儒家主张前者，反对后者。人的存在是不是价值的中立？或者如同某些哲学家所说，只是一束无规定的可能性？价值理性是不是纯粹主观的、相对的？这都是当代哲学值得解决的问题。

这个结论不是任意得出来的。但是，无论在哪方面，他们都没有，也不可能离开情感去讨论所谓形而上的问题。

程颢也经常引用勿忘勿助长这句话，这被看作是实现人性的重要途径。佛教哲学否定情欲、情识，提倡绝对超越，但是中国化的禅宗，却并不否定七情六欲，不否定人的现实的情感活动。这也是宋明儒家经常提起的话题，用朱熹的话说，就是在自家身上着切体验。在现代社会工具理性支配一切的情况下，特别需要关注人的情感问题，提高人的情操、情趣与境界。陆九渊说，心性情才原是一事，他所谓情显然是从超越层面来说的，情即是形而上之性，但又是在情感心理中呈现的。（二） 中国哲学从一开始就很重视情感问题，并且从情感出发，建立他们的人学哲学，但他们是情感与理性的统一论者。

这已经预示着自我超越的内在体验。由此可见，形而下的道德情感，才是形而上的道德理性的实现者。

因此，儒学需要重新解构，与现代理性精神相结合，并充分考虑到情感的其他方面。人有共同的本性，也有共同的情感，而且不止于同情心。

第二，理性在指导意志方面并不能反对情感。所谓理性，决不是什么超绝的形而上者，它原本就是喜怒哀乐这样的情感所具有的一种关系。

这种好恶之情，本身就包含着理性原则。他并不看重圣人的功业，而是追求圣人境界，这种境界就是廓然而大公。二是智性之智，这是属于认知理性范畴的。在现代社会，我们既需要在竞争中生存发展，同时也需要道德情感、艺术情感以及追求永恒的宗教情感。

体用统一是理学的根本特点，本体通过功能、过程即作用而表现，心性本体通过情而体现，这是理学家反复强调的。王弼说，圣人有情而无累于情，这是讲感性情感，当他提出圣人体无而无不通无不由时，则是一种超越的本体体验，既不是纯概念的认识，也不是纯粹直觉，而是有情感体验在其中。

孟子有时将情与才并提，若其为不善，则非才之罪也。儒家所说的人同此心，心同此理就是如此。

当他进一步提出可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神时，已是超越了感性自我，进入天人合一的精神境界，不仅是可欲之善，而且是神圣美大的宇宙情怀。一般认为，道家哲学主张无情，不是情感型而是理智型的，但是经过认真考察就会发现，道家所反对的，只是儒家的道德情感，决不是一般地反对情感。

有趣的是，《中庸》将喜怒哀乐之情与天道性命联系起来，说明情感与理性的关系，从更加普遍的意义上肯定了情感的地位与作用。其实，中国传统哲学也是求真理的，但不是西方式的科学真理，而是人生的真理，也就是意义和价值真理。任何价值哲学都离不开主体的情感因素，包括真理价值与科学价值。如同杜维明教授所说，这里确有高层心理与深层心理的关系问题。

其次，情感主义伦理学认为，道德出于情感，这主要是说，道德由个人的兴趣、爱好所决定，情感是纯粹个人的、主观的、易变的，因此，道德也是主观的、相对的、非科学的。孟子说：若乃其情，则可以为善矣。

[4] 这既是西方学者解决当代伦理问题的一次尝试，也是对人的存在问题的一种反思。因此，《中庸》又说，能尽己之性，便能尽人、物之性，进而能参赞化育。

[20]《答横渠张子厚先生书》，《明道文集》卷二。如果没有本善，便不能向善，因为缺乏内在的潜力、能力，缺乏内在的根据。

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